كان وهج من ضوء

وهج من ضوء

كان وهج من ضوء في عالم معتم لا يعلم إلا النكران لا يعيش قاطنيه إلا في الظلام ، كلما حاول البعض أن يشعل شمعة صرخوا عليه من كل جانب وحلفوا كذبًا أن ذلك قد كاد ان يفقدهم البصر .

ولذا لن تستغرب إن استحوذوا على المعرفة من ذلك البخل العجيب في نشرها ولو كان بيدهم لودوا وأدها حيث ما كانت !

أحمد بن إسحاق الخاركي [ أصدقاء الجاحظ ]

 

أحمد بن الخاركي 

أحمد بن إسحاق بن عمرو الخاركي نسبة إلى خارك من جزر البحر الفارسي ( وهي جزيرة بجانب الساحل الإيراني ) ، عده الجاحظ من البخلاء النفاجين فهو بخيل ورغم ذلك يدعي الكرم  ([1]) ، وهناك خاركي هو عمرو بن الخاركي ، غير أنه يبدو أن كل ما يرد في البخلاء عن الخاركي فالمقصود به أحمد الخاركي .

ويذكر الحاجري أنه أحمد بن إسحاق ترجم له محمد بن داود بن الجراح ، فقال عنه : " بصري شاعر كثير الشعر هاجى الفضل الرقاشي هجاء كثير " ثم أورد طائفة من مقطوعاته الشعرية ، بعضها في الهجاء وبعضها في صفة الخمر ، ويذكر الحاجري أنه منسوب إلى خارك " جزيرة من جزر البحر الفارسي " ، ويذكر الحاجري أن ابن الخاركي هذا شاعر من شعراء عصر المأمون كما يقول ياقوت عنه وقد ذكره الجاحظ في غير موضع وليس فيه إلا ما يدل على أنه كان رجلًا تافها ضيق الأفق سريع التصديق ضعيف النظر ([2]).

وقد ترجم لأحمد بن الخاركي عمر الطباع في هامش كتاب البخلاء فقال: ( أحمد بن الخاركي : شاعر بصري مكثر . كان بينه وبين الفضل الرقاشي مهاجاة . وأحمد الخاركي هو الذي يسميه صاحب الوراقة ( ص 58 ) أحمد بن إسحاق . قيل له الخاركي نسبة إلى خارك من جزر البحر الفارسي . عاصر المأمون وذكره الجاحظ في الحيوان ( 2 / 193 )  ) ([3]) ، وقد ذكر ياقوت في معجم البلدان في مادة ( خارك ) أنها جزيرة نسب إليها قوم منهم : الخاركي الشاعر في أيام المأمون وما يقاربها ([4]).

وقد ذكر ابن المعتز أن اسمه أحمد بن إسحاق ولا يعرف إلا بالخاركي ، وروى عن ابن الداية أن ابن نواس قال : ( ما مجنت ولا خلعت العذار حتى عاشرت الخانكي فجاهر بذلك ولم يحتشم فامتثلنا نحن ما أتى به وسلكنا مسلكه ، ومن يذهب مذهبنا عيال عليه ) ([5]) .

وقد ذكر الصفدي أنه أحمد بن إسحاق بن عمرو الخاركي وذكر أن خارك قرية في البحر من أعمال فارس ، وأنه كثير الشعر هاجى الرقاشي ، وذكر بعض شعره ([6]).

وقد ذكر ابن الجراح ترجمه مطابقة لما ذكره ابن المعتز والصفدي ، وقد زاد عن ذلك أن نقل بعض شعره في الهجاء ومدح الخمر ، كما أنشد أبو بكر بن أبي خيثمة أيضًا [ في هجاء الجاحظ للخاركي ] في الجاحظ :

يا فتى نفسه إلى ال		كفر بالله تائقه
لك في الفضل والتن		سك والزهد سابقه
فدع الكفر جانبا		يا دعي الزنادقه

ومن بين شعره التغزل بالمرد وهذا ، يتوافق هذا مع ما ذكره أبو نواس فيه ([7]).

وهذا الهجاء الذي هجاه أحمد الخاركي للجاحظ ، ينسب للجماز أيضًا كما سنرى في ترجمة الجماز .

وقد ذكر أبو حيان التوحيدي ما يدل على زندقته يقول أبو حيان : ( وصف النظام الكواكب وحسنها ، وكان الخاركي حاضرًا ، وكان يتهم بالزندقة فقال : وأي شيء حسنها ؟ ما أشبهها إلا بجوز كان في كم صبي فتناثر فوقع متفرقًا . ها هنا ثلاثة وها هنا أربعة ، وها هنا اثنتان .) ([8]) ، ونحن وإن كنا لا نجزم من هو الخاركي في هذه الحادثة ، هل هو أحمد بن الخاركي أم عمرو الخاركي ؟ ولكن نعتقد أن الغالب أنه أحمد بن الخاركي ونرجح ذلك لأننا نعتقد أن أحمد بن إسحاق الخاركي هو أحد أصدقاء الجاحظ فالجاحظ ينقل عنه ويروي بعض أخباره والنظام أستاذ الجاحظ ، بينما لم نجد نص يورده الجاحظ يؤكد اتصال الجاحظ بعمرو الخاركي.

وقد ذكر الجاحظ ابن الخاركي أنه انشد لبعض الأعراب في التدليك :

لا بارك الإله في الأحراح		فإن فيها عدم اللقاح
لا خير في السفاح واللقاح		إلا مناجاة بطون الراح

وذكر عبد السلام هارون أن المقصود بالخراكي هو أحمد بن الخاركي([9]) ، وقد سبق أن ذكرنا أن شخص أخر يعرف بالخاركي وقد ذكره الجاحظ في الحيوان وأنشد بعض شعره وهو أبو عثمان عمرو الأعور الخاركي([10]) ، ولا أعلم كيف رجح عبد السلام هارون أن من يروي الجاحظ له في هذا الموضع هو أحمد الخاركي وليس عمرو الخاركي !.

وقد أورد الجاحظ اسم الخاركي في الحيوان في تعليق ابن الخاركي على من يزعم أن أكل لحم الحيوان المذكور بطول العمر يزيد في العمر فقال الخاركي : ( هذا كما يزعمون ان أكل الكلية جيد للكلية ) ([11]) ، والمحقق عبد السلام هارون هنا لا يحدد من هو القائل هل هو أحمد الخاركي أم هو عمرو الأعور الخاركي ، ولكن في الغالب ان القائل هنا هو أحمد الخاركي وذلك لأننا نعتقد أن الجاحظ يطلق على أحمد بن الخاركي اسم ( ابن الخاركي ) ، بينما يسمي عمرو الخاركي بهذا الاسم أو الخاركي فقط دون ذكر كلمة ( بن ) ، ورغم ذلك افتراضات واستنتجات ويعوزها الاثبات القطعي والدليل الحاسم .

 وقد وقع مثل هذا في حديثه عن ابن أبي كريمة فقد عرف بهذا اللاسم اثنان هما اسود بن ابي كريمة واحمد بن زياد بن أبي كريمة كما ذكرنا من قبل ، والجاحظ يذكر ( ابن أبي كريمة ) في كتبة ولا يحدد أيهما المقصود .

وينسب له الجاحظ مقوله في التفريق بين القرية والمدينة يقول الجاحظ : ( ولم  قال أحمد بن الخاركي : لا تصير القرية قرية حتى يصير فيها حائك ومعلم ، قال أبو عباد : يا مجنون إذا صارت إلى هذا فقد صارت مدينة . ) ، وقد ترجم له الزركلي فقال : ( في الأصل " الحاركني " . وفي البخلاء 105 ، 106 " احمد بن الحاركي " والصواب ما أثبت ، وهو منسوب إلى ( خارك ) جزيرة في وسط البحر الفارسي ، كما في معجم البلدان . وهو أحمد بن إسحاق الخاركي البصري . وانظر طبقات ابن المعتز 306 وفيه " الخارجي " ، تحريف والفهرست 233 وحواشي معجم المرزباني 431 ) ([12]) .

---

([1])الجاحظ ، البخلاء ، ص 168 ، دار ومكتبة الهلال.. وانظر : الوافي بالوفيات ، ج 6 ص 149

([2]) انظر : البخلاء ، تحقيق : طه الحاجري ، ص 370 .

([3])الجاحظ ، البخلاء ، تحقيق : د . عمر الطباع ، ص 204 ، الحاشية ( 3 ).

([4])ياقوت ، معجم البلدان ، ج 2 ص 337 ، دار صادر .

([5]) ابن المعتز ، طبقات الشعراء ، ص 306 ، ط3 ، دار المعارف .

([6]) الصفدي ، الوافي بالوففيات ، ج6 ص 150 ، دار إحياء التراث ، بيروت .

([7]) ابن الجراح ، الورقة ، ص 62 ، دار المعارف ، ط3 . وانظر : الوافي بالوفيات ، ج 6 ص 149 ، دار إحياء التراث .

([8]) أبو حيان التوحيدي ، البصائر والذخائر ، ج 9 ص 85 ، ط1 ، دار صادر .

([9])الحيوان ، ج 5 ص 178، دار الجيل ، والحاشية ( 3 ) .

([10])الحيوان ، ج 1 ص 176، دار الجيل ، والحاشية ( 3 ) . وانظر : البرصان والعرجان والعميان والحولان ، ص 163 ط1 ، دار الجيل . وانظر : رسائل الجاحظ ( رسالة إبي الفرج بن نجاح ، ج 1 ص 328 ، دار الجيل.

([11])الحيوان ، ج 6 ص 147، دار الجيل ، والحاشية ( 4 ) .

([12])الحيوان ، ج 2 ص 193، دار الجيل ، والحاشية ( 4 ) .

أساطير وخرافات الضب [ معجم الأساطير ]

 

الضب ( أساطير وخرافات الضب )

حيوان بري معروف يشبه الورل ، ذكر الدميري عن ابن خالويه أن الضب لا يشرب الماء ويعيش سبعمائة سنة فصاعدا ، ويقال إنه يبول في كل أربعين يوم قطرة ، ولا تسقط له سن ويقال أن أسنانه قطعة واحدة ليست متفرقة ، ومن كلامهم الذي وضعوه على ألسنة البهائم :

ثم قالت السمكة : رد يا ضب ، فقال :

أصبح قلبي صرا

لا يشتهي أن يردا

إلا عرادا عردا

وصليا نا بردا

وقد سأل أبو حنيفة عن ذكر الضب قال : إنه كلسان الحية أصل واحد له فرعان ، وهم يزعمون أن أن الضب يتغذى بالنسيان ويعيش ببرد الهواء وذلك عند الهرم وفناء الرطوبات ونقص الحرارات ، وبينه وبين العقارب مودة فلذلك يؤويها في جحره لتلسع المتحرش به إذا أدخل يده لأخذه ، ومن طبعه النسيان وعدم الهداية وبه يضرب المثل في الحيرة ، ويوصف بالعقوق لأنه يأكل حسوله ( ولد الضب ) فلا ينجو منها إلا ما هرب ^([1]).

وذكروا أن الضب إذا خرج من بين رجلي الإنسان لا يقدر على مباشرة النساء وقيل ينتفخ ذلك الإنسان  ، ويرى العزي أن وصف الجاحظ والدميري الضب بالعقوق لأنه يأكل حسوله فوهم ، لأن ذلك معناه فناء نوعه وأرى أن هذا  التعليل يجانبه الصواب فهم يربطون فعل بفعل الهرة التي تأكل أطفالها ورغم ذلك فلم يفنى نوعها ، ويرجح العزي صحة ما ذكره الجاحظ والقزويني والدميري من أن الضباب تكتفي ببرد النسم في غذاءها لأن الحيوانات ذوات الدم المتغير الحرارة ومنا الزواحف تصوب وتسبت عند اشتداد البرد أو عند شيخوختها وهرمها ، أما وصفه بطول العمر ففيه شيء من الصواب ولكن لا يصل إلى ما ذكره ابن خالويه ، اما ما ذكره الجاحظ والدميري من احتيال الضب بإعداده العقرب لكف المتحرش وما قاله الدميري من أن بينه وبين العقرب مودة فأسطورة لا وجود لها وربما ظهرت لأن العقرب قد تلجأ إلى أي جحر في الأرض بما فيها جحور الضب وأنه إذا مد أحدهم يده لأخذ الضب لسعته العقرب دفاعاً عن نفسها لا عن الضب ^([2]) .

هو الحسل يعيش 100 سنة ثم تسقط سنه حينئذ ، يسمى ضبا وهو يعيش سبعمائة سنة فصاعدا ويبول في كل 40 يوم قطرة ولا تسقط له سن والعرب تزع أنه ليس من ضب إلا وفي جحره عقرب فهو لا يأكل ولد العقرب ، وتعتقد العرب أن للضب قضيبين ، وهو يهودي كان ماكسا قد مسخ الله الضب على الأرض والضب قاضي الطير والبهائم ، يقولون أنها اجتمعت إليه أول ما خلق الإنسان فوصفوه له فقال تصفون خلقا ينزل الطير من السماء ويخرج الحوت من الماء فمن كان ذا جناح فليطر ومن كان ذا مخلب فليحفر ، وفي محاورة لضب وسمكة قال : رد يا ضب ، فقال : أصبح قلبي صردا لا يشتهي أن يردا ، غلا عرادا عردا وصليانا بردا وعنكشا ملتبدا ، وفي محاورة أخرى من الحسل ،قال الضب للحسل أيام كانت الأشياء تتكلم : أهدما بيتك لا أبا لكا ، وأنا أمشي الدألا حوالكا ، وفي محاورة للضب مع ابنه قال الضب لابنه : إذا سمعت صوت الحرش فلا تخرجن ، فسمع الحسل صوت الحفر فقال : يا أبت هذا الحرش ، قال : يا بني هذا أجل من الحرش ^([3]).

ومن أشهر الخرافات عند الأعراب كما تذكر المصادر التراثية تلك الخرافة التي تروى في المثل ( أرسح من ضفدع ) فتزعم أن الضفدع كان ذا ذنب فسلبه الضب ذنبه ، وقالوا أن سبب ذلك أن الضب خاصم الضفدع في الظمأ أيهما أصبر وكان الضب ممسوح الذنب فخرجا في الكلأ فصبر الضب يوما فناده الضفدع :

يا ضب وردا وردا

فقال الضب :

صبح قلبي صردا

لا يشتهي أن يردا

إلا عرادا عردا

وصليانا بردا

وعنكثا ملتبدا

فلما كان في اليوم الثاني ناداه الضفدع:

يا ضب وردا وردا

 فقال الضب:

أصبح فلبي صردا

 إلى آخر الأبيات، فلما كان في اليوم الثالث نادى الضفدع:

يا ضب وردا وردا

 فلم يجبه، فلما لم يجبه بادر إلى الماء، فتبعه الضب فأخذ ذنبه، وقد ذكره الكميت بن ثعلبة في شعره، فقال:

على أخذها عند غب الورود

وعند الحكومة أذنابها ^([4])

وهم يقولون في الأمثال ( أروى من  ضب ) ويزعمون أنه إذا عطش استقبل الريح ففتح لها فاه فيكون ذلك ريه ، كما أنهم يقولون في الشيء الممتنع ( لا يكون كذا حتى يرد الضب ) و( لا أفعل ذلك حتى يحن الضب في أثر الإبل الصادرة ) ، وهذا ما لا يكون ^([5]).

ومن القصص التي يوريها عبد الأعلى القاص في المثل يقال أن النون ( الحوت ) قال للضب حين رأى إنساناً في الأرض : إني قد رأيت عجباً ! ، قال : ما هو ؟ قال : رأيت خلقا يمشي على رجليه ويتناول الطعام بيديه فيهوي به إلى فيه ، قال : إن كان ما تقول حقا فإنه سيخرجني من قعر البحر وينزلك من وكرك من رأس الجبل ^([6]) ، وهذه الحكاية تروى على أنها جرت بين النسر والحوت ^([7]) .

وفي القصص الشعبي قريب من من هذا ، يذكر العبودي أن الضب كان لها عرفاً وأنه احتال على الديك فأعطى الديك عرفه وأخذ ذكره ليصبح الضب بذكرين ( عضوين جنسيين ) وأن الديك وفي صياحه : يقول : ( حَمَد ، حَمَد ، ليه ليه ) وحمد هو اسم الضب عند الديك ^([8]) .

والضب من الحيوانات التي مسخت فيزعمون أن الرسول صلى لله عليه وسلم قال والصحابة قد طبخوا من الضباب : (إن أمة من بني إسرائيل مسخت دواب في الأرض وإني أخشى أن يكون هذا منها  ) ^([9]) ، ويزعمون أن أن الضب كان يهوديا عاقا فمسخ ^([10])، وأن الجري والضباب كانتا أمتين مسختا ^([11])، كما يزعمون أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن المسوخ فقال: هم ثلاثة عشرالفيل والدب والخنزير والقرد والجريث والضب والوطواط والعقرب والدعموص والعنكبوت والأرنب وسهيل والزهرة فقيل: يا رسول الله وما سبب مسخهن فقال: أما الفيل فكان رجلا جبارا لوطيا لا يدع رطبا ولا يابسا وأما الدب فكان مؤنثا يدعو الناس إلى نفسه وأما الخنزير فكان من النصارى الذين سألوا المائدة فلما نزلت كفروا وأما القردة فيهود اعتدوا في السبت وأما الجريث فكان ديوثا الرجال إلى حليلته وأما الضب فكان إعرابيا يسرق الحاج بمحجنه وأما الوطواط فكان رجلا يسرق الثمار من رؤوس النخل وأما العقرب فكان رجلا لا يسلم أحد من لسانه وأما الدعموص فكان نماما يفرق بين الأحبة وأما العنكبوت فامرأة سحرت زوجها وأما الأرنب فامرأة كانت لا تطهر من حيض وأما سهيل فكان عشارا باليمن وأما الزهرة فكانت بنتا لبعض ملوك بني إسرائيل افتتن بها هاروت وماروت ^([12]).

ومن أمثال الضب : " أضل من ضب " ، " أعق من ضب " ، " أحيي من ضب " أي أطول عمرا ، " أجبن من ضب " ، " أبله من ضب " ، " أخدع من ضب " ، " أعقد من ذنب الضب "^([13]).

---

([1]) حياة الحيوان الكبرى ، ج 2 ص 107 ، 108.

([2]) انظر : عزيز العلي العزي ، الحيوان في تراثنا بين الحقيقة والأسطورة ، ص 71 - 73  .

([3])معجم الأساطير والحكايات الخرافية الجاهلية ، ص 225 ، 226  .

([4]) انظر مجمع الأمثال ج 1 ص 315 ، 316 ، دار المعرفة .

([5]) انظر مجمع الأمثال ج 1 ص 315 ، دا المعرفة .

([6]) انظر الحيوان ، ج7  ، ص 207، دار إحياء التراث العربي  .

([7]) حياة الحيوان الكبرى ، ج 1 ، ص 379 ، ط2 ، دار الكتب العلمية .

([8])انظر : العبودي ، مأثورات شعبية ، ص 117- 123 .

([9])حياة الحيوان الكبرى ، ج 2 ص 110 .

([10]) تأويل مختلف الحديث ، ص 55 ، ط2 ، المكتب الاسلامي ، مؤسسة الاشراق.

([11]) الحيوان ، ج 1 ص 297.

([12]) الدر المنثور في التفسير بالمأثور ، ج 1 ص 249 ، دار الفكر ، بيروت .

([13]) حياة الحيوان الكبرى ، ج 2 ص 111.

شافان - معجم الأساطير

 

شافان 

 هو سكن أو جني العين .. يعرف في منطقة وادي الصفراء بمنطقة المدينة المنورة ونواحيها ..

ويزعمون انه هو الذي يطلق العين ويزيد من جريانها ، حتى يقال ان اهل الخيوف كانوا يأخذون في كل عام بقرة ويدورون في الخيف ومحل ما تربض يذبحونه ويوزعون على الناس ويقال أن العين تنطلق من جراء ذلك ويزيد ماؤها .. ويقال أنه في أحد الأعوام ذبحوا بقرا ولم تحدث زيادة في العين وبقال أن رجلا اغتسل في فقير الماء فوجد شافان ، وشافان هذا هو سكن العين كما يقولون فقال شافان للرجل : أخبر أهل الخيف أن يذبحوا لي العادة فالماء الذي يصل إليكم يتخلل من أصابع يدي . فقال الرجل : لقد ذبحنا بقرا . فقال شافان : أنا ثور وتذبحون لي ثورا مثلي ! اذبحوا بقرة ..

فأخبر الرجل أهل الخيف فذبحوا بقرة فجرى الماء ..

ويذكرون ايضا ان بعض النساء يخرجن في يوم العيد إلى شعب البنات وهو بشرق البلد (بدر) فيغنين ويرقصن وعند عودتهن يعرجن على فقير للعين يقال أن شافان به فينشدن قائلات :

يا شافان يابو القلايد

يا شافان جيناك نعايد

ويسمعن خضخضة بالعين وكأن شخصا يرقص على النشيد^([1]) .

ويقول مفرج السيد : ( ويقال أن بعض النساء كن عائدات من العين ( عين بدر )  فسمعن صوتاً في السدره التي بجانب العطن فقلن : ما هذا .  فقالت امرأة باستهزاء : هذا عياده يقرط سدره ( أي يقطف ريش سدره ) ، وعندما أنفردت عن رفيقاتها لتذهب إلى بيتها وجدت شَافَان أمامها فلم يزل يتهول لها حتى فقدت عقلها وجنت . ) ^([2]).

ومما يذكر انه ايضا وفي مدينة بدر وفي نخيل العطن والعطين سكن اسمه عيادة ، هكذا يقولون .

 ويظهر ان لهذه شهرة قديمة من ان في العيون والأبار جن وعمار يسكنونها وقد ذكر الجزيري في رحلته درر الفوائد ان مضيان شيخ بني سالم ذكر له في الروحاء ان البئر التي تملأ فيه الفسقية للوفد لا يدخلها الجمل الأعور ولا الذي في لونه شيء من السواد ولا ما يشوبه من الحرام ، وإذا دخل ما فيه الصفات المذكورة للعمل وقف وتغلب وعوكس حركاته ، وعلل السبب بذلك ان في البئر من العُمار الجان المسلمين ، وذكر ان لهم عادة في كل سنة عند تجهيز السقاية وملء الفسقية للوفد ، في أنهم يذبحون غرا محجلة تذبح فوق طرف البئر ويطلق في البئر شيء من دمها وتؤخذ أجزاء من لحمها تدفن في الساقية ، ويبخر المحل بعود الطيب أو ما أشبهه من الرائحة الطيبة ، وإن لم يفعل ذلك وقفت حركتها ، وذكر للجزيري ان المتداول عند أهل الوادي أن البئر المذكورة أصلها بناء فرعون من الفراعنة وأنها مشهورة عندهم ببئر ذات العلم ^([3]) .

وقد قال الشبلي في كتاب آكام المرجان : ( قال يحيى بن يحيى قال لي وهب استنبط بعض الخلفاء عينا وأراد إجراءها وذبح للجن عليها لئلا يغوروا ماؤها فأطعم ذلك أناسا فبلغ ذلك ابن شهاب فقال إما إنه قد ذبح ما لم يحل له وأطعم الناس ما لا يحل لهم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل ما ذبح للجن .

قال الطليطلي وأخبرني يحيى بن يحيى عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل ما ذبح للجن وعلى اسمهم ونقلت عن خط الشيخ العلامة شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أبي بكر الحنبلي قال وقد وقعت هذه الواقعة بعينها في مكة سنة إجراء العين بها فأخبرني إمام الحنابلة بمكة وهو الذي كان إجراؤها على يده وتولى مباشرتها بنفسه نجم الدين خليفة بن محمود الكيلاني قال لما وصل الحفر إلى موضع ذكره خرج أحد الحفارين من تحت الحفر مصروعا يتكلم فمكث كذلك طويلا فسمعناه يقول يا مسلمين لا يحل لكم أن تظلمونا قلت أنا له وبأي شيء ظلمناكم قال نحن سكان هذه الأرض ولا والله ما فيهم مسلم غيري وقد تركتهم ورائي مسلمين وإلا كنتم لقيتم منهم شرا وقد أرسلوني إليكم يقولون لا ندعكم تمرون بهذا الماء في ارضنا حتى تبذلوا لنا حقنا قلت وما حقكم قال تأخذون ثورا فتزينوه بأعظم زينة وتلبسونه وتزفونه من داخل مكة حتى تنتهوا به إلى هنا فاذبحوه ثم اطرحوا لنا دمه وأطرافه ورأسه في بئر عبد الصمد وشأنكم بباقيه وإلا فلا ندع الماء بجري في هذه الأرض أبدا قلت نعم أفعل ذلك قال وإذا بالرجل قد أفاق يمسح وجهه وعينيه ويقول لا إله إلا الله أين أنا قال وقام الرجل ليس به قلبة فذهبت إلى بيتي فلما اصبحت ونزلت أريد المسجد إذا برجل على الباب لا أعرفه فقال الحاج خليفة ههنا قلت وما تريد به قال حاجة أقولها له قلت له الحاجة وأنا أبلغه إياها فإنه مشغول قال لي قل له إني رأيت البارحة في النوم ثورا عظيما قد زينوه بأنواع الحلي واللباس وجلوا به يزفونه حتى مروا به على دار خليفة فوقفوه إلى أن خرج ورآه وقال نعم هو هذا ثم أقبل به يسوقه والناس خلفه يزفونه حتى خرج به من مكة فذبحوه وألقوا رأسه وأطرافه في بئر قال فعجبت من منامه وحكيت الواقعة والمنام لأهل مكة وكبرائهم فاشتروا ثورا وزينوه والبسوه وخرجنا به نزفه حتى انتهينا إلى موضع الحفر فذبحناه وألقينا رأسه وأطرافه ودمه في البئر التي سماها قال ولما كنا قد وصلنا إلى ذلك الموضع كان الماء يغور فلا ندري أين يذهب اصلا ولا ندري له عينا ولا أثرا قال فما هو إلا أن طرحنا ذلك في البئر قال وكأني بمن أخذ بيدي وأوقفني على مكان وقال احفروا ههنا قال فحفرنا وإذا بالماء يموج في ذلك الموضع وإذا طريق منقورة في الجبل يمر تحتها الفارس بفرسه فأصلحناها ونظفناها فجرى الماء فيها نسمع هديره فلم يكن إلا نحو أربعة أيام وإذا بالماء بمكة وأخبرنا من حول البئر أنهم لم يكونوا يعرفون في البئر ماء يردونه فما هو إلا أن امتلأت وصارت موردا قال العلامة شمس الدين وهذا نظير ما كان عادتهم قبل الإسلام من تزيين جارية حسناء وإلباسها أحسن ثيابها وإلقائها في النيل حتى يطلع ثم قطع الله تلك السنة الجاهلية على يدي من أخاف الجن وقمعها عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهكذا هذه العين وأمثالها لو حفرها رجل عمري يفرق منه الشيطان لجرت على رغمهم ولم يذبح لهم عصفور فما فوقه ولكن لكل زمان رجال قال وهذا الرجل الذي أخبرني بهذه الحكاية كنت نزيله وجاره وخيرته فرأيته من أصدق الناس وأدينهم واعظمهم أمانة وأهل البلد كلمتهم واحدة على صدقة ودينه وشاهدوا هذه الواقعة بعيونهم والله الهادي للحق ) ^([4]).

وما يشبه كلمة ( شافان ) كلمة ( شامان ) وتعني الساحر والتي لها علاقة بدين الشامانية لدى الأتراك القدماء في القرون الأولى ومناطق سيبريا ومنغوليا ووسط اسيا فالشامان عندهم كالعزيز والقديس عند النصارى فكانوا يعتقدون ان الشامان يعلم الغيب ويتصرف في أحوال الجو فينزل الغيث ويرسل الرياح متى شاء ويمنع الآفات ويسلط المصائب والأهوال على من يشاء ، ويعتقد في شامانيهم انهم يتصلون بإله السماء فيتلفون منه الوحي ، وان من أراد ان يكون له حظ في هذه المكانة بينهم نزح إلى خلوة ومارس الرياضة على الطريقة الصوفية فأصبح شامان بعد مدة فيحذر الناس من لعنته وينظرون له نظرة إجلال ، وأن الشامانيون يقومون بمداواة المرضى وإعادة روح المريض في غيبوبته حيث يذهب الشامان إلى عالم الأرواح ويسيطر على الكائنات خاصة المرض والموتى ويخرج الأرواح الشريرة من الجسد فالشامان يشبه طارد للأرواح^([5]) ، وفي اعتقادي أن ربط ما بين الكلمتين ورغم تقارب اللفظ وشيء من المعنى وخاصة إرسال الغيث  ، هو ضرب من التخمين والذي لا أويده ولا استحبه  ، ففي اعتقادي أنه من الصعب أن يتم ربط اعتقاد ظهر لدى الأتراك في وسط أسيا و في زمن من الأزمان بمعنى أخر غير منتشر ولا مشهور وفي منطقة نائية بجزيرة العرب ، وإنما سجلنا هذا لضرب أمثلة حول التشابه الذي قد يحدث بين اعتقادين في مناطق مختلفة من العالم رغم ضعف الرابط ما بينهما من ناحية التأثير  والتأثر  .

---

([1])مفرج السيد ، بدر ووادي الصفراء عادات وتقاليد حكايات وذكريات ، ص 204 ، دار المفردات . وأخذنا أيضًا من بعض بحوثه المخطوطة لدينا .

([2]) مفرج السيد ، بدر ووادي الصفراء عادات وتقاليد حكايات وذكريات ، ص 205 .

([3]) الدرر الفرائد المنظمة في أخبار الحاج وطريق مكة المعظمة مج 2 ص 273 ،  تحقيق محمد حسن محمد حسن إسماعيل ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، لبنان ، ط1 ، 1422هـ / 2002 م  .

([4]) آكام المرجان في أحكام الجان  ص 124 ، 125، المحقق: إبراهيم محمد الجمل ، الناشر: مكتبة القرآن ، مصر – القاهرة  .

([5])انظر الشيخ فريد الدين آيدن ، الطريقة النقشبندية بين ماضيها وحاضرها ، ج 1 ص 14 ، العبر للطباعة والنشر والتوزيع . وانظر كذلك قاموس أساطير العالم لآرثر كورتل ص 96 ، 97 ، ترجمه : سها الطريحي ، دار نيونوي ، دمشق ، 2010 م / 1430هـ .