كتاب النوادر لأبي عبد الله بن الأعرابي ، معجم الكتب

 

كتاب النوادر ( كتاب النوادر الكبير)  ، لأبي عبد الله بن الأعرابي ( * )

من تأليف أبو عبد الله محمد بن زياد الأعرابي مولى بني هاشم ، قيل أنه مولى بنى مجالد موالى أمير المؤمنين، وكان زياد ( والده ) عبدا سنديا مملوكا لسليمان بن مجالد وابن أخيه إبراهيم بن صالح ، وقال الجاحظ  : كان محمد بن زياد مولى للعباس بن محمد ( الهاشمي ) ، ولم يكن عربيا.

وكان من علماء اللغة بالكوفة كان أحول أعرج ، وكان ناسبًا نحويًا كثير السماع راوية لأشعار العرب كثير الحفظ لم يكن في الكوفيين أشبه برواية البصريين منه  ، وذكر ثعلب عنه أنه ولد في الليلة التي مات فيها أبو حنيفة ، أي أنه ولد في سنة 150هـ .

أخذ عن الكسائي كتاب النوادر ، وحدث عن أبي معاوية الضرير وقيل قرأ على القاسم بن معن وسمع من المفضل بن محمد ، وقيل أنه ربيب المفضل الضبي كانت أمه تحته . وروى عنه أبو إسحاق بن إسحاق الحربي ، وأبو العباس ثعلب وأبو عكرمة الضبي وأبو شعيب الحراني ، وكان ثقة . وذكر ابن النديم أنه روى عن جماعة من فصحاء الأعراب منهم الصموتي والكلابي وأبو المحبب الربعي .

ونقل ابن القفطي عن كتاب لأبي منصور الأزهري أنه كان رجلا صالحا ورعًا زاهداً صدوقًا ، وأنه سمع من الأعراب الذين كانوا ينزلون بظاهر الكوفة بني سعد وبني عقيل فاستكثر ، وجالس الكسائي وأخذ عنه النوادر والنحو ، وذكر القفطي أيضًا عن الأزهري أن ممن روى عن ابن الأعرابي ابن السكيت وأبو عمرو شمر بن حمدويه وأبو سعيد الضرير وأبو العباس ثعلب ، وقد اتصل بالخليفة الواثق .

ويذكر ياقوت عن أن  محمد بن الفضل الشعراني قال  كان للناس رؤساء ،كان سفيان الثوري رأسا في الحديث، وأبو حنيفة رأسا في القياس، والكسائي رأسا في القرآن، فلم يبق الآن رأس في فن من الفنون أكبر من ابن الأعرابي فإنه رأس في كلام العرب ، وكان ممن وسم بالتعليم فكان يأخذ كل شهر ألف درهم فينفقها على أهله وإخوانه، وتماسك في آخر أيامه بعد سوء حاله .

ويقول ثعلب : انتهى علم اللغة والحفظ إلى ابن الأعرابي ، وكان يزعم أن الأصمعي وأبا عبيدة لا يحسنان قليلًا ولا كثيراً .

وذكر محمد بن الفضل أنه أخذ علمه من أعراب من اليمامة ففاتحهم الغريب ففتقوا له ، وكان علمه الذي حصل في نحو من شهر ، وفي رواية أخرى مخالفة لهذه الرواية يذكرها أحمد بن عمران أن أبا أيوب أحمد بن محمد بن شجاع بعث غلامه  إلى ابن الأعرابي صاحب الغريب يسأله المجيء إليه ، فقال لغلامه  عندي قوم من الأعراب فإذا قضيت أربي منهم أتيت ، قال الغلام  وما رأيت عنده أحد لا أن بين يديه كتبا ينظر فيها ، فلما أتاهم سأله أبو أيوب عن ذلك واخبره بما قال الغلام ، فقال

لنا جلساء ما نمل حديثهم		ألباء مأمونون غيبا ومشهدا
يفيدوننا من علمهم مثل ما مضى		وعقلا وتأديبا ورأيا مسددا
بلا فتنة تخشى ولا سوء عشرة		ولا نتقي منهم لسانا ولا يدا
فإن قلت أموات فما أنت كاذب		وإن قلت أحياء فلست مفندا

قال ثعلب  شاهدت مجلس ابن الأعرابي وكان يحضره زهاء مائة إنسان ، وكان يسأل ويقرأ عليه فيجيب من غير كتاب ، وقال  ولزمته بضع عشر سنوات ( في رواية 19 سنة ) ما رأيت بيده كتابًا قط ، وقال ثعلب أيضًا  قد أملى على الناس ما يحمل على أجمال ، لم ير أحد في علم الشعر أغزر منه ، وقال ثعلب  انتهى علم اللغة والحفظ إلى ابن الأعرابي .

وقال ثعلب : سمعت ابن الأعرابي يقول في كلمة رواها الأصمعي : سمعت كم ألف أعرابي خلاف ما قاله الأصمعي .

وكان ابن الأعرابي يزعم أن الأصمعي وأبا عبيدة لا يحسنان قليلا ولا كثيرًا  ، وذكر أبو حاتم وهو بصري  أن الأصمعي يأتي سعيد بن سلم وابن الأعرابي مؤدب ولده ، فيفارق المجلس ، ويسأله سعيد بن سلم الإملاء على ولده فيفعل ، فإذا زال الأصمعي خرج ابن الأعرابي فيقول  اعرضوا علي ما أفادكم الباهلي ، قال ثم يكتبه .  وله خبر مع المأمون ومعه يحيى بن أكثم وقد أثنى عليه المأمون وامتدح أدبه .

وقال محمد بن الفضل بن سعيد بن سلم  حدثنى أبى قال  كان ابن الأعرابى يؤدبنا أيام أبى سعيد بن سلم ، فكان الأصمعى يأتينا مواصلا، فيناظره ابن الأعرابى، فيرتجل  ذلك. وكان أعلم بالإعراب منه، وكان الأصمعى يفتر فيه ويغريه بالشعر ويسلكه مسلكه في جهة المعانى؛ فإذا وقع هذا الباب وبرىء من الإعراب التهمه فلم يغترف من بحره.

في حين ينفي أبو الطيب اللغوي تلك المناظرات التي تروى عن ابن الإعرابي والأصمعي ويقول : ( وحدّثت عن آخر أنه روى مناظرة جرت بين ابن الأعرابي والأصمعي، وهما ما اجتمعا قط ، وابن الأعرابي بإزاء غلمان الأصمعي، وإنما كان يرد عليه بعده؛ وحريّ بمن عمي عن معرفة قوم أن يكون عن علومهم أعمى وأضلّ سبيلا. ) .

مات ابن الأعرابي بسر ما رأى في سنة 231هـ ( 845 م ) ، وقيل في سنة 230هـ ، وقيل في سنة 232هـ وكان عمره 81 سنة وأربعة أشهر ، وصلى عليه القاضي أحمد بن أبي دؤاد .

وقال ابن الكوفي : قال ثعلب: سمعت ابن الأعرابي في سنة خمس وعشرين يقول: ولدت في الليلة التي مات فيها أبو حنيفة. ومات سنة إحدى وثلاثين ومائتين. وكان عمره إحدى وثمانين سنة وأربعة أشهر وثلاثة أيام.

ومن كتبه  كتاب النوادر ( الكبير ) وقيل أنه 12 رواية وقيل 9  [ رواه عنه جماعة منهم الطوس وثعلب وغيرهم ، وذكر القفطي أنه جمعه عليه محمد بن البغداذي ورواه عنه وهو كتاب حسن ، وذكر الزركلي أنه مخطوط ، وقد طبع الكتاب ] ، وكتاب الأنواء ( ذكر الزركلي أنه رسالة ) ، وكتاب صفة النخل ، وكتاب صفة الزرع ( عن السيوطي  صفة الدرع )  ، وكتاب النبات ، وكتاب الخيل ، وكتاب تاريخ القبائل ( عند ابن النديم والسيوطي  مدح القبائل ) ، وكتاب معاني الشعر ، وكتاب تنسيق الأمثال ( أو تفسير القبائل في نسخة دار المعرفة لكتاب الفهرست ، و تفسير الأمثال عن القفطي ) ، وكتاب الألفاظ ، وكتاب نسب الخيل ، وكتاب نوادر الزبيريين ، وكتاب نوادر بني فقعس ، وكتاب الديات ، وكتاب الذباب ذكر ابن النديم أنه رآه بخط السكري .

 ويضيف السيوطي كتاب النبت والبقل . ويذكر الزركلي من تصانيفه أسماء الخيل وفرسانها ذكر انه مخطوط ولعله كتاب الخيل عند القفطي ، وكتاب شعر الاخطل ذكر أنه مخطوط ، ورسالة البئر ( مطبوع ) ، وكتاب الفاضل ذكر أنها رسالة مطبوعة في الأدب ، وكتاب أبيات المعاني مخطوط ( ولعله كتاب معاني الشعر  ) ([1]).

---

([1]) الفهرست ، ص 109 . وانظر : الزبيدي ، طبقات النحويين واللغويين ، ص 197 . وانظر : تاريخ بغداد ، ج 2 ص 354-357 . وانظر : معجم الأدباء ، ج 6 ص 2531 . أنظر : إنباه الرواة على أنباه النحاة ، ج 3 ص 128-133 . وانظر : السيوطي : بغية الوعاة ، ج 1 ص 105 ، 106 . وانظر : أبو الطيب اللغوي ، مراتب النحوييين ، ص 18 ، تحقيق : محمد أبو الفضل إبراهيم ،  المكتبة العصرية ، 1430هـ .

جبل الملائكة ( معالم من بدر )

 

جبل الملائكة

لا يرد في السيرة النبوية أي حديث يتناول مسألة ما يعرف بجبل الملائكة ، وما يرد في السيرة النبوية أن الملائكة نزلت على شعب ، ففي المغازي : ( وكان أبو أسيد الساعدي يحدث بعد أن ذهب بصره قال: لو كنت معكم الآن ببدر ومعي بصري لأريتكم الشعب- وهو الملص الذي خرجت منه الملائكة، لا أشك فيه ولا أمتري. فكان يحدث عن رجل من بني غفار حدثه، قال: أقبلت وابن عم لي يوم بدر حتى صعدنا على جبل، ونحن مشركان، ونحن على إحدى عجمتي بدر- العجمة الشامية، العجمة من رمل- ننتظر الوقعة على من تكون الدائرة فننتهب مع من ينتهب، إذ رأيت سحابة دنت منا، فسمعت فيها حمحمة الخيل وقعقعة اللجم والحديد، وسمعت قائلا يقول أقدم حيزوم! فأما ابن عمي فانكشف قناع قلبه فمات، وأما أنا فكدت أهلك، فتماسكت وأتبعت البصر حيث تذهب السحابة، فجاءت إلى النبى صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه، ثم رجعت وليس فيها شيء مما كنت أسمع. ) ([1]) ، فهذا النص يوضح أن الشعب هو الملص وأن الرجلين من غفار كانا قد صعدا كثيب الحنان.

ويقول ابن هشام : ( قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبي بكر، عن بعض بني ساعدة عن أبي أسيد مالك بن ربيعة، وكان شهد بدرا، قال، بعد أن ذهب بصره : لو كنت اليوم ببدر ومعي بصري لأريتكم الشعب الذي خرجت منه الملائكة، لا أشك فيه ولا أتمارى. ) ([2]).

ويقول الواقدي : ( قال: وحدثني عبد الرحمن بن الحارث، عن أبيه، عن جدة عبيد ابن أبي عبيد، عن أبي رهم الغفاري، عن ابن عم له، قال: بينما أنا وابن عم لي على ماء بدر، فلما رأينا قلة من مع محمد وكثرة قريش، قلنا: إذا التقت الفئتان عمدنا إلى عسكر محمد وأصحابه، فانطلقنا نحو المجنبة اليسرى من أصحاب محمد، ونحن نقول: هولاء ربع قريش! فبينما نحن نمشي في المسيرة، إذ جاءت سحابة فغشيتنا، فرفعنا أبصارنا إليها فسمعنا أصوات الرجال والسلاح، وسمعنا رجلا يقول لفرسه: أقدم حيزوم! وسمعناهم يقولون: رويدا، تتام أخراكم! فنزلوا على ميمنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ثم جاءت أخرى مثل تلك، وكانت مع النبى صلى الله عليه وآله وسلم، فنظرنا إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه فإذا هم الضعف على قريش، فمات ابن عمي، وأما أنا فتماسكت وأخبرت النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وأسلم وحسن إسلامه. ) ([3]) .

 أما ما سمي جبل الملائكة فهي تسمي ترد في بعض المعاجم والرحلات كما تعرف أيضًا في الروايات المحلية ، فيذكرون أن الملائكة نزلت منه أو بجواره لكي تنصر المسلمين في غزوة بدر ، وتختلف الآراء في تحديد هذا الجبل :-

1-  فالبعض من أهل بدر  يذكر أن الجبل هو جبل منصور والذي يقع في غرب بدر  ([4])  ، وهذا الرأي كان منتشر قديمًا على ما يبدو ، وقد أطلعت على خريطة قديمة وضعت في سنة 1396هـ تذكر أن هذا الجبل وما يجاوره (جبل الأصفر ) هو جبل الملائكة .

2-  بينما يذكر البعض في روايات حديثه أن الجبل هو جبل البرقاء ( أبرق الحنان ) ، ويؤكد هذا الرأي وصف ابن جبير لجبل الملائكة في رحلته ، كما أن حديث الصحابي أبو أسيد الساعدي والرجل الغفاري ترشح هذا الجبل  .

3-  في حين تذكر مصادر أخرى أنه الجبل الصخري الذي يقع في غرب جنوب أبرق الحنان ( البرقاء ) وهو الجبل الذي يعرف بالمرقاب ، وهذا أضعف احتمال عندي ولكن سمعنا به من البعض ولا أجد ما يعضده أو يؤكده . 

والرواية التي تذكر أن ( جبل الملائكة ) هو ( أبرق الحنان = البرقاء ) تذكرها بعض المصادر الحديثة عن روايات من أهل بدر ، فيذكر الشيخ محمد عبده يماني أن بين الحنان وبين الجبل الأصفر ممر يتجه نحو الغرب في اتجاه الشاطئ ويسمى " الملص " وقيل أنه ربما الممر الذي هرب منه أبو سفيان وملص في إتجاه الساحل ، وقيل أنه الطريق الذي جاءت منه الملائكة ([5]) .

 ويذكر الدكتور تنضيب الفايدي أن جبل الرحمة أو جبل الملائكة أو جبل الملص يقع في غرب كثيب الحنان وهو ملاصق للكثيب ويفصله عن الكثيب خط السير الجديد الذي يدخل مدينة بدر من الجهة الشمالية الغربية وهو تل من الصخور تكسوه الرمال في معظم أجزائه وهو مساو للحنان في الارتفاع ، ويطلق عليه أهل بدر أحيانا جبل المليص ([6]) ، ويقصد بهذا النص (أبرق الحنان = البرقاء  ) ، على الرغم من ان الدكتور تنيضب وفي الصورة التي يضعها في الكتب يحدد جبل الملائكة بالجبال المتصلة بجبل الأصفر وعلى العموم فهو يذكر أن هذا ما يذكره العامة ([7]) .

أما ابن جبير فيقول : ( وجبل الرحمة الذي نزلت فيه الملائكة عن يسار الداخل منها إلى الصفراء وبإزائه جبل الطبول وهو شبيه كثيب ) ، وأغلب الظن أن ابن جبير يقصد بجبل الملائكة هنا هو ( أبرق الحنان ) أو ما يعرف لدى بدر بـ ( البرقاء ) حيث ان جبل الطبول هو الحنان ( دف علي ) ، وإن كان وقوله ( شبيه كثيب ) قد يعود إلى جبل الملائكة فأبرق الحنان هو شبيه للكثيب ، إلا أن أغلب الرحلات تؤكد أن جبل الطبول هو كثيب الحنان أو دف علي  .

وفي كتاب الإشارات إلى معرفة الزيارات لأبي الحسن الهروي ( ت 611هـ ) ما يدل على أن جبل الملائكة هو جبل الطبول : ( جبل الملائكة : يقال أن الملائكة أرسلهم الله عز وجل لنصرة النبي يوم بدر من تلك الجهة ، ويقال : إن صوت الطبل يسمع من ذلك الجبل إلى اليوم ، والله أعلم ) ([8])  ، فهل المقصود هنا بجبل الملائكة هو كثيب الحنان ( دف علي ) ، إن هذا النص يعتبر أن جبل الملائكة يصدر منه صوت الطبل أي أنه قد يكون جبل الطبول ، وبعض أهل بدر يذكر أن أصوات الطبول تصدر من جبل بدر الغربية ، وكذلك من دف علي والبرقاء .

بينما يقول الزمخشري ( ت 537هـ )  : ( وجبل الملائكة وهو الجبل الذي نزلت فيه الملائكة وفيه مسجد، وهو قبالة الأصفر من شرقيه ) ([9]) ، فهذا النص يذكر أن الجبل يقع في شرق الأصفر والأصفر جبل لا زال معروف بهذا الاسم ، وهذا النص قد يشير إلى الجبال الغربية المجاورة إلى جبل الأصفر لولا أن يذكر أنه قبالة الأصفر أي في مواجهته ، وينطبق هذا على أبرق الحنان الذي يقابل الأصفر من جهة الشمال الشرقي بالإضافة أن الزمخشري يشير إلى مسجد بجوار جبل الملائكة ، وبعض كتب الرحالة تتحدث عن مسجد يقع بجوار البرقاء والحنان مما قد يرجح أن المقصود بجبل الملائكة هو جبل الأصفر.

 كما أن نص الزمخشري قد يدل على أن الجبل هو المقصود به الرضمة الجنوبية ، وهذا الجبل قريب إلى أرض المعركة من أي جبل أخر من جبال بدر وهو تقريبًا في شرق جنوب جبل الأصفر ، وكان بالإمكان ترجيح هذا الجبل ( جبل الرضمة الجنوبية ) على وصف الزمخشري لولا أنه لم يعرف هذا الجبل بأنه جبل الملائكة ، كما أن ذكر المسجد في نص الزمخشري قد يشير إلى المسجد المزعوم للعريش والذي يتصل بسفح جبل الطبول والذي يذكر ابن جبير في رحلته وبعد حديثه عن جبل الرحمة ، يقول ابن جبير : ( وجبل الرحمة الذي نزلت فيه الملائكة عن يسار الداخل منها الى الصفراء، وبإزائه جبل الطبول، وهو شبيه كثيب رمل ممتد.) ، فهذا الوصف ينطبق على أبرق الحنان .

 يقول ابن جبير ( ت 614هـ ) : ( عريش النبي صلى الله عليه وسلم يتصل بسفح جبل الطبول المذكور ) ، وقد تحدثت بعض كتب الرحلات عن مشهد مدور عند جبل الطبول  يقول صاحب الرحلة الناصرية : ( وبآخر المضيق وأنت داخل إلى بدر في أصل جبل الطبول مشاهد مدور عليها بأحجار ، يزعمون أنها قبور الشهداء ، وبعضهم يقول : محل العريش ، فزرنا ذلك بالنية ) ، وإن كان صاحب الرحلة يقول ( وإن كان التحقيق أن قبور الشهداء بسفح الجبل قرب القرية ) ، وقد قال العياشي من قبله : ( وفي أخر المضيق بين الرمل والجبل عريش إلى الآن ، يزعم الناس أنه موضع العريش الذي بُني للنبي، صلى الله عليه وسلم ، يوم بدر ، وأن  ذلك موضع الوقعة وليس به ) ومثله يتحدث الهشتكي عن هذا المشهد أو العريش قائلًا : ( تنبيه : إعلم أن قبور الشهداء أسفل الوادي من جهة البزوة . وليس الذي تزعمه العوام تحت الكثيب على طريق القادم من مصر ، بل ما زعموا إفك من القول وزور ، وكلام أهل الخرافات والكذب والفجور . ) ونصه هذا يظهر أنه يقصد به المشهد أو العريش الذي يرد في الرحلة الناصرية ، فهل هذا العريش هو العريش الذي يقصده ابن جبير والذي يتصل بسفح جبل الطبول ؟ إن ابن جبير يذكر مسجد (مبرك ناقة النبي ) والأغلب أن هذا المسجد هو مسجد النصر أو النُصرة لا مسجد العريش إلا إذا كان اسم مسجد العريش في ذلك الوقت مسجد مبرك ناقة النبي .

 وقد كانت رحلة ابن جبير أول الرحلات التي تتحدث عن بدر من ضمن سلسلة من الرحلات التي أتت بعده ، وكان من أقربها رحلة العبدري ، وقد حدد العبدري مسجد العريش بالمسجد الحالي الذي نعرفه الآن .

أما الشريف العياشي رحمه الله فيرى أنه إذا كان جبل الأصفر هو منزل جيش الملائكة فإن شعب الملائكة يقع في الجنوب الغربي من مقبرة الشهداء أي ان جبل الملائكة قريب من جبال بدر الغربية ، يقول وبعد ان يذكر قصة الرجلين من غفار : ( وهنا فإن الحاضرة من غفار في هذا اليوم قد علموا قلة جيش المسلمين وكثرة جيش قريش ، وعند من حضر منهم أن الدائرة ستكون على القلة دون شك ، وكل الجبال قد أبعدت عن موضع المسلمين إلا الجبل الأصفر وشعبه الذي يلي الجنوب الغربي ، وهو إلى خلف المسلمين من غربي مسجد العريش ، فإذا كان الجبل الأصفر هو منزل الجيش الملائكة وهم اول ما ينزلون يمرون أول ما يمرون على العريش ، ثم على مواقع جيش المسلمين على الترتيب ، وبير الجبل الأصفر وما إليه من الجبيلات من الجنوب الشرقي منه شعب ينحدر منها سيل الخشب في معظمه وإليه مدفن الشهداء فيكون مرور الجيش الملائكي مما يلي قبرو الشهداء على ما أذهب إليه .

وهذا الشعب هو الذي أورد فيه ابن إسحاق فيما رواه ابن سيد الناس وابن هشام وغيرهما خبر أبي أسيد الساعدي بعد ان ذهب بصره لو كنت اليوم ببدر ومعي بصري لأريتكم الشعب الذي منه خرجت الملائكة اهـ . هذا الشعب هو الجنوب الغربي من المقبرة  ) ([10]) ، والعياشي يرى أن شعب الملائكة يقع بين جبلي المرقاب وجبل الأصفر أي أنه يتفق مع الرواية القديمة عند أهل بدر من جبل الملائكة هو بجوار جبل الأصفر.

ويذكر الوالد مفرج السيد رحمه الله في بحثه عن مآثر بدر أن جبل الملائكة هو ما يعرف بجبل منصور ، يقول : ( يسمى العامة جبل منصور وهو الذي يقع في غرب بدر بجانب الأصفر وأبي قراضي بجبل الملائكة ، ويذكرون أن الملائكة في غزوة بدر نزلت به .) ([11]) ، وقد سبق أن اطلعت على خريطة قديمة لبدر تحدد جبل الأصفر والجبال المجاورة له على أنها هي جبل الملائكة .

ومن كل هذا  يتضح مقدار الاضطراب بل والتناقض الذي يحدث عند جمعنا للكثير من الروايات التي توردها بعض المصادر عن بعض المعالم المعروفة في السيرة النبوية أو في المعالم الجغرافية كما أن وصف بعض المعالم مشوش وغير واضح .

خريطة الشريف إبراهيم العياشي

خريطة شبه مطابقة للخريطة القديمة عن غزوة بدر

صورة من كتاب بدر التاريخ الغزوة المحافظة للدكتور تنيضب الفايدي

---

([1]) مغازي الواقدي ، ج 1 ص 76 .

([2]) سيرة ابن هشام ، ج1 ص 633 .

([3]) مغازي الواقدي ، ج 1 ص 77 .

([4]) أنظر : رواية مفرج السيد ، وانظر كذلك : تنيضب الفايدي ، بدر .. التاريخ .. الغزوة .. المحافظة ، ص 350 .

([5]) محمد عبده يماني ، بدر الكبرى .. المدينة والغزوة ، ص 119 ، الحاشية ( 1 ) .

([6]) تنيضب الفايدي ، بدر .. التاريخ .. الغزوة .. المحافظة ، ص 21 .

([7]) تنيضب الفايدي ، بدر .. التاريخ .. الغزوة .. المحافظة ، ص 350 .

([8])  أبو الحسن الهروي ،الإشارات في معرفة الزيارات ، ص 78  . ط1 ( القاهرة ، مكتبة الثقافة الدينية ، 1423هـ ) .

([9]) الزمخشري ، الجبال والأمكنة والمياه ، ( القاهرة ، دار الفضيلة للنشر والتوزيع ، 1419هـ / 1999م ) ، ص 185 .

([10]) الشريف إبراهيم العياشي ، غزوة بدر الكبرى ، ص 127 .

([11]) من أوراق للوالد بعنوان ( مآثر بدر )  .

صمد ابن شرهان ، من معالم بدر

صمد ابن شرهان

يقول راعي الخبيتي :

يا منقرف الفصفص على صمد شرهان

لا تنقرفه يا سيد يخرب ثناياك

وبعضهم يقول في الشطر الأول :

يا منقرق الفصفص على صمد أبو قبور

والصمد الأرض المرتفعة عن الوادي التي بها أحجار غير ثابتة .

وصمد ابن شرهان معدن قديم لا زالت أثاره باقية ، وهو خلف جبل أبو ضباع ( تحت صفح جبل أبي ضباع ) من جبال بدر الغربية ولذلك فالمعدن أيضًا يعرف بمعدن جبل أبي ضباع .

قال الوالدي مفرج السيد في مادة ( معدن جبل أبي ضياع ) من بحثه عن مآثر بدر : ( يقع هذا المعدن شرق حارة السرحه من صبح بالغزلاني، وهناك بالقرب من هذا المعدن صمد يسمى صمد إبن شرهان وبه بقايا من الحجر الذي كان يسخن بأفران هذا المعدن، وهو على أشكال مختلفة كان يقول الأقدمون بأنهم كانوا أناساً سخط الله عليهم فمسخهم حجاراً، وهذه أسطورة كغيرها من الأساطير القديمة، وهو كما ذكرنا بقايا أحجار مصهوره ومستخرج منها الذهب أو الفضة.

ويقول صاحب الخبيتي:

يمنقرف الفصفص على صمد شرهان

لتنقرفه يا سيد يخرب ثناياك

ولعل هذا الصمد المستخرجه حجارته من المعدن سمي بهذا الإسم نسبه لصاحب المعدن شرهان الذي ورثه إبنه، أو أن مغني الخبيتي حذف كلمة " أبو " ليستقيم له الغناء. ) .

ويقول في بحث عن عين حنين : ( وكان بصمد ابن شرهان وهو صمد بقرب جبال بدر الغربية بالمنطقة المعروفة الآن بالغزلاني أحجار يخيل لمن ينظر إليها أنها تماثيل أوادم، فكنوا يقولون: إن هؤلاء أناس خلابهم (أي مسخوا حجرًا ) ، ولكن اتضح أن هذه التماثيل هي أحجار تحولت إلى هذه الأشكال نتيجة لصهرها واستخراج الذهب منها في أفران التعدين المعمولة هناك ولا هنا مسخ ولا تشويه. ) .

ومن العجيب أننا لا نعلم الكثير عن هذا المعدن ولا على موقعه ، ولكننا نتساءل إن كان لهذا المعدن علاقة بذلك المكون العجيب المحير والذي يشاهد عبر تطبيقات الخرائط ، والذي نراه في جبال بدر الغربية بجوار جبل الأصفر وجبل أبو ضباع ! ، هل ذلك المكون التي تظهره تلك التطبيقات هو المقصود بمعدن جبل أبي ضباع ؟   

كتب محمد بن زكريا الغلابي - معجم الكتب

كتب محمد بن زكريا الغلابي 

من تأليف أبو عبد الله محمد بن زكريا بن دينار الغلابي الضبي من أهل البصر ،  أحد الرواة للسير والأحداث والمغازي ، وصفه ابن النديم بأنه ثقة صادق ، وذكر الذهبي أنه في عداد الضعفاء وإن كان ابن حبان عده من الثقات .

ويقول القفطي [ ومثله ياقوت الحموي ] : ( قال [ ابن منده ] : وسمعته [ أبو نصر النحوي ] يقول: سمعت أبا الحسين بن فارس يقول: سمعت أبا محمد بن أبى اليسار يقول: أبو أحمد العسكرىّ يكذب على الصّولىّ  مثل ما كان الصولىّ يكذب على الغلابىّ ؛ مثل ما كان الغلابىّ يكذب على سائر الناس. ) .

 روى عن عبد الله بن رجاء الغداني وبكار بن محمد السيريني والعباس بن بكار ويعقوب بن جعفر بن سليمان العباسي الأمير وأبي الوليد الطيالسي وشعيب بن واقد وأبي زيد الأنصار النحوي ، وروى عنه : هلال بن محمد ومهدي بن إبراهيم بن فهد وأبو القاسم الطبراني .

 وقد ذكر الذهبي أن وفاته في شوال سنة تسعين ( 290هـ ) ، أما الزركلي فقد حدد وفاته في سنة 298هـ ( 910م ) ، وقد ترجم له العسقلاني في لسان الميزان وأورد بعض رواياته ونقل قول أبو عبد الله بن مندة : ( حدث الغلابي عن أبي زيد الأنصاري ، صاحب أخبار تكلم فيه توفي بالبصرة بعد سنة ثمانين ومئتين وسمي ابن منده جده دينارًا ) .

وله من الكتب : كتاب مقتل الحسين بن علي رضي الله عنهما ، كتاب وقعة صفين ، كتاب الجمل ، كتاب الحرة ، كتاب مقتل أمير المؤمنين علي رضي الله عنه ، كتاب التوابين وعين الوردة ، وكتاب الأجواد ، كتاب المبخلين ، وذكر الزركلي من كتبه كتاب أخبار فاطمة ومنشأها ومولدها  ([1]).

---

([1]) الفهرست ، ص 173 ، 174 ، دار الكتب العلمية . وانظر : لسان الميزان ، ج 7 ص 139 . وانظر : الذهبي ، تاريخ الإسلام ، ج 6 ص 803 . وانظر : القفطي ، إنباه الرواة على أنباه النحاة ، ج 3 ص 169 . وانظر : معجم البلدان ، ج 1 ص 540. وانظر : الصفدي ، الوافي بالوفيات ، ج 3 ص 63 . وانظر : الأعلام للرزكلي ، ج 6 ص 130.